​于晓非：波罗蜜净住处《金刚经》系列导读之二十七

于晓非：波罗蜜净住处《金刚经》系列导读之二十七

于晓非，1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部，现任净名文化教育公益促进会（筹）名誉会长，喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

老师回答了怎么样降伏其心后，释迦牟尼回答须菩提的第二个问题：如何修行？

发了菩提心的众生称为菩萨，一个菩萨一定要修菩萨行，也就是发了心了，就要去做。什么是菩萨行？一言以蔽之，度众生而且度了众生还得当没度，就是菩萨行。菩萨是以度众生的觉他方式而实现自觉的，除了度众生外，没有其他的菩萨行。接下来的问题是，菩萨的修行有没有具体方式呢？释迦牟尼老师有没有给出菩萨修行的具体形式？有的。概括起来就是六度，六个波罗蜜。大乘佛法的菩萨行，是修行六个大的法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在前面的讨论中已经讲过这个事情，大乘佛法修行的六个根本法门中，排在第六位的般若，是纲领、是统帅。佛经里讲，般若是“眼目”，是“光明”，没有般若，前五个波罗蜜为“盲”。实际上通俗地讲，大乘六度，是要在般若的统摄下修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定，所以般若是纲领。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这个顺序也是不能颠倒的，这是修行的次第。大乘佛法修什么？就是修六波罗蜜。《金刚经》的第四段，就是释迦牟尼老师要回答修行的问题。我们看经文：

无住布施

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”

这一句当中，老师拿出大乘六度排在第一位的“布施”，说“菩萨于法”——此处的“法”对应着梵语vastu，意为“事物”——菩萨行布施时，对于事物应“无所住”地行于布施。什么是无所住？如果行布施时心有所住，会住于哪里？能布施的我、被布施的他、跟我布施他的过程与行为，也就这三个地方。菩萨的布施是无所住的布施，菩萨在布施那一当口要观能布施的、被布施的跟布施的过程三者都是空，空上行布施就是无所住的布施。

不要忘了二谛。菩萨行一定得布施，这是世俗谛的要求，是世俗谛菩提心。胜义谛菩提心是观空，在胜义谛上菩萨布施了还得当没布施，这就是无所住的布施。所以真正发了菩提心的众生，世俗谛与胜义谛菩提心都生起的众生，行的布施一定是无所住的。无所住，当然就不住色、声、香、味、触、法这六尘。佛法当中，对我们凡夫境界上一切的存在，有几种分类方式。前面讨论了一种分类方式，把凡夫境界所有的存在分成五类，叫“五蕴”。还有一种分类方式，把凡夫境界一切的存在分成十八项，佛教叫“十八界”，十八界分成了三组。第一组叫“六尘”，是凡夫所对的外在物质的存在世界，分为色、声、香、味、触、法。众生还有内在的心识，叫“六识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识；六识根植于六个器官才能产生作用，佛教称为“六根”：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。这三组合起来叫“十八界”。这是佛教对凡夫境界一切存在的一种划分方式。在这里，佛陀说既然是菩萨，既然是修菩萨行、行菩萨道，那么他的布施是无所住的，在布施那一当口，一切的外境——色、声、香、味、触、法——菩萨是观空的，所以“无所住行于布施。”看下一句：

“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”

老师进一步解释什么叫无所住的布施，就是不住于相的布施。“不住于相”，其实就是前一段结尾时的“我相、人相、众生相、寿者相”，菩萨的布施是不住于相的。看下一句：

不可思量

“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

如果菩萨的布施是不住于相的，所获得的福德不可思量。这个“不可思量”，如果用一个数学符号表达，就是∞（无穷大）。菩萨的布施如果是不住于相的，是无所住的布施，那么所获得的福德就是无穷大的。什么意思？如果布施是有所住的，这种布施就不能对治心中的我。所以要理解，从凡夫走向智者，整个成佛的修行第一步，就是对治心中的我执。如果布施是有所住的，那么这种布施便不能对治心中的我执，也就不是大乘佛法的修行，至多是人天善法。有所住的布施导致的结果，是让我们在未来的死了再来、死了再来的生生死死中得个善报而已。比如说，今天布施了别人十块钱，可能在未来的生生死死中，会得到十块钱、百块钱、千块钱、万块钱、十万块钱甚至百万块钱的回报，但即便如此，依然是可思量的。佛陀在这里的意思是说，如果一位菩萨的布施是不住于相的，是无所住的布施，这种布施首先就能够对治我们心中的我，从一个有我的凡夫，会一步步地引领着我们趋向无我的智者，因此这种布施是引领着众生趋向涅槃的布施。那么涅槃值多少钱？不可思量。所以佛经中出现“不可思量”时，其中重要的法义之一，是表示出世间法不可思量，涅槃不可思量。

六维虚空

老师还怕我们对“不可思量”理解得不够透彻，下面举了一个特别形象的例子，帮助我们理解什么叫“不可思量”。老师说：

“须菩提，于意云何？”

“于意云何”，就是你对下面这个事儿怎么看。什么事呢？

“东方虚空可思量否？”

老师说你往东边看一看——“虚空”，ākāśa，意为“空间”——你往东边看一看，这天大的空间，可思量吗？就是可以测量出它有多大吗？须菩提回答：

“不也，世尊。”

——老师，东边的空间太大了，无法测量，太大太大。老师又问：

“须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量否？”

东边的空间大得不可思量，那南边、西边、北边、上边、下边，这四维的所有空间，可以测度吗？有多大？可思量吗？须菩提回答：

“不也，世尊。”

——老师，太大了，不可思量。

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。”

菩萨的布施，如果是无所住的布施，是不住于相的布施，所获得的出世间福德，就像现在看到的东边、西边、南边、北边、上边、下边的虚空那样大得不可思量。这是释迦牟尼老师做的一个特别形象的比喻。

从这个比喻能体会出，释迦佛说法，是非常通俗的。释迦牟尼老师绝不会把简单的问题复杂化，他一定是把复杂的问题简单化，越通俗越好。所以有时我们对佛陀教法，不要做过多的神秘化理解。有人总说佛经里有密意，这句话里有好高深的密意——其实往往是过度诠释。佛陀说法，唯恐众生听不懂，为什么要搁那么多密意呢？所以从这段可以理解，佛陀讲课，举的例子都是极其通俗的，说菩萨的无住相布施，能够对治心中的我，能够引领着我们趋向涅槃，所获得的福德是出世间的福德——往往也叫功德——不是我们世间的十倍、百倍、千倍、万倍这些可思量的福德，回报不是百倍、千倍、万倍，而是不可思量。下一句老师说：

“须菩提，菩萨但应如所教住。”

——须菩提，发愿修行大乘法、行菩萨道的人，应该按照我上边所说的，不应住相去行布施。

这就是《金刚经》第四段经文。总结一下对这段经文的理解。首先不要忘了二谛，整部《般若经》，佛陀是以二谛模式说法的。在世俗谛上，菩萨发愿度一切众生，比如说行布施；但是在胜义谛上，布施的当口一定要观空：能布施的菩萨是空，被菩萨布施的众生是空，菩萨布施众生这个事儿，依然还是空。空上行布施，就是无所住的布施，是不住于相的布施，也就是布施了还得当没布施。所以从二谛就很好理解大乘菩萨的修行。这是第一点总结。

第二点，这段经文，佛陀是以六度的布施度为例来讲菩萨应该怎样修行，这段经文完全适用于持戒、忍辱、精进、禅定的修行。比如经文说：“须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。”这句话也可以换成：“须菩提，菩萨于法，应无所住行于持戒。”“须菩提，菩萨于法，应无所住行于忍辱。”“须菩提，菩萨于法，应无所住行于精进。”都是可以的，所以这段是讲大乘菩萨的修行，只是以布施为例。

第三，印古古德将《金刚经》这段经文总结为“波罗蜜净住处”，菩萨行波罗蜜，是清净地行波罗蜜——佛教“清净”这个词，对应的叫“染污”，也叫“杂染”——什么叫清净的波罗蜜呢？就是无有着相的波罗蜜，菩萨布施是无所住的、不住于相的，持戒也是无所住的、不住于相的，所以叫作“波罗蜜净住处”。这是印度古德对这段经文的总结。

本文由净名精舍根据喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第027讲整理