周易六十四重卦辑：第五卦“水天需”

需者，待时也。健在险中，遇险能健，险之在彼，健之在我，欲取于人，不失其己，故需而不进。不进待时，特欲取真阳出坎耳。

05 ䷄ 水天需[xū]，上坎下乾，010/111

全卦喻示：需待以养精蓄锐之道,强调等待的重要意义。

卦辞：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

需者，有待之义。卦德上坎陷，下乾健，健而能处于险中，故谓需。此养健待时之卦，承上屯卦而来。屯者，动于险中，在后天中返先天，所以行健道而取坎陷之真阳也，但阳在坎中，所陷已久，不能遽然出险，必须渐次导引，待时而采，非可自恃其健，冒然下手，反招其险者。

夫人自阳极生阴，乾中之阳，走于坤宫，坤实成坎；坤中之阴，入于乾官，乾虚成离，于是假阴假阳用事，健者不健，顺者不顺，意不诚而心不正，健不知险，顺不知阻，行险侥幸，无所不至。今欲出险，须要知险，能知其险，是能信险，一信其险，内有主宰，戒慎恐惧，炼己待时，一举一动，止于其所，不为客气所伤，是以需之道，有孚光亨，贞而得吉也。

有孚光亨者，信险而能处险也。贞吉者，守正而能无险也。既信险，又守正，以健御险，借险养健，待时进步，人于穴而探虎子，不特不为阴气所伤，且能取坎中所陷之真阳，归于乾宫，此利涉大川之所由来也。大川至险，即坎之象，坎为陷阳之物，其险最大，信险而正涉之，时未至而养健，时已至而进健，进之养之，不失其时，能以处险，能以出险，其健无往而不利矣。

彖[tuàn]日：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需，指等待。前有危险，人却能凭着刚健，避免使自己陷险,宜其不会困穷。需卦说：有孚,光亨,占吉。这是因为人居尊位，道德中正。利涉大川，这是说前往有收获。

象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

需者，有待之义。上坎水，下乾天，水气自地而升于天，上则结而为云，云生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有见于此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，阴阳不和之故。以是饮食以养阴，使阴去济阳；宴乐以调阳，使阳去就阴。阴阳相和，生气内藏，无中生有，不待勉强，自然而然。盖以天地之气氤氲，甘露自降；阴阳之气交合，黄芽即生。曰饮食者，养身而身无伤也；曰宴乐者，养心而心无累也。身心有养，还丹易结，所谓炼己待时者，不在此乎！

初九，需于郊，利用恒，无咎。

刚而自下，有健不用，在尘而能出尘，不为名利所染，如需于郊也。然刚者，多才多能，每不乐居于人下，恐有需而不固之咎，惟利用恒，方能有始有终，而无半途更变之咎矣。此刚而坚固之需也。

象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。

在郊外等待，表明不能冒险轻率前行；长久耐心地等候时机，不会有什么祸患，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。

爻意分析：古人居住于城墙之内为邑，城墙之外称为郊。需于郊，说明初九离开城邑，来到郊外，知道前面有坎水之险，所以停下来等待。此爻阳爻居阳位，又为本卦初爻，故有阳刚之勇，又与六四柔爻相应，所以有上行之势，容易为意气所动而执意前行。初九动辄接近坎水之险,唯有安分守己，以恒常之心处之，才可以远离祸患而无咎。

可断结果：处此爻者若义气行事或恃才放旷，或为形势所激、利益所诱而失去理智，则会失败;若能懂得持之以恒，审时度势，积蓄力量等待时机，则能成功。

自取之道：处此位者应树立恒心，懂得寻找有利时机，深知进退之法则，耐心等待，决不能涉险冒进，盲目蛮干，这样才不会偏离常规。

九二，需于沙，小有言，终吉。

稍恃其健，即便有险，如需于沙也。需沙之险，虽非大凶，其行阻滞，难免小言自悔。既能自悔，胜心即化，刚即能柔，不入险而险不来，终得以吉全之，此刚而知险之需也。

象曰：需于沙，衍[yǎn]在中也；虽有小言，以终吉也。

在沙滩上等待，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。

爻意分析：此爻虽阳居阴位而不正，然又处下卦之中位,上无应与，不求遽进，其居柔守中，静待不躁。九二离坎险尚隔九三，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机，接近危险但未陷入危险，虽然有小小的语言中伤，但并无大碍。

可断结果：此爻居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，俟机待时,终获吉祥。

自取之道：此爻宜持其刚正之气等待时机，虽遭言语中伤而胸怀宽广，不计小嫌，更应静待不燥，终会吉祥。

九三，需于泥，致寇至。

刚强躁进，不能待时，急欲成功，本要向前，反落于后，如需于泥也。需泥之健，无险而自招险，致寇之至，理有可决，此刚而不知险之需也。

象曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

在泥泞中等待，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。

爻意分析：泥为与水相接的泥淖之地，是险陷之地,寇指大灾祸。九三最接近上卦的坎体，身处河边的泥地，其处境非常容易招致寇至。此爻处需下卦之上，濒临坎险，又以阳居阳位，有刚亢躁进之象，若稍有不慎，则会致祸。

可断结果：处此位者，因外毗邻上卦坎险之边缘，内有阳刚亢进之象，若谨慎行事，或处不败;若不择时机亢进犯险，则会自惹其祸。

自取之道：得此爻者宜临险而镇静，谨慎而有节，不猝然犯险，时以警慎从事，则会保全己身，不致惹火烧身。

六四，需于血，出自穴。

柔弱无能，本自有险，如需于血也。又柔居柔位，在昏暗之地，而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以无德而顺有德，借人济己，亦能出自穴，而终不为阴气所伤，此柔而顺刚之需也。

象曰：需于血，顺以听也。

在血泊中等待，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。

爻意分析：此爻阴居阴位，柔弱有加，又居坎险下位，有待于血泊之象;然又居正位，得上之尊爻九五之庇护，虽在伤地而终得出也。六四虽已在坎险中受伤，却能以柔顺之道应对自处，即便在血泊中也能冷静等待脱险的时机，加上九五的帮助，最终化险为夷。

可断结果：得此爻者宜禀其本质阴柔随顺之气，外则上随九五，内则冷静等待时机，虽处易于被伤害之地，需于血泊之中，而终得出。

自取之道：处此位者若以阴柔和顺为本，冷静需待，上结九五并顺其志，或不受险害;若不随九五之意而冒进犯险，则会伤败而归。

九五，需于酒食，贞吉。

阳刚中正，内有主宰，借假修真，虽有险而若无险，如需于酒食也。酒食为慰心实腹之物，慰心实腹，乐道忘年，时有险而道不险，外有险而内不险，贞而未有不吉者。此刚而守正之需也。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的，说明此时处于中位，完美无缺。

爻意分析：九五爻已深入坎险中间，本来是非常值得忧虑的，但此爻阳居中位，又高居君位，阳刚中正,

其德足以服人。中则左右逢源，正则长久不已九五爻知上下协助不力，在困境中仍能自得其乐，处变不惊，乐以待之。其乐观宽裕的态度最终等到了圆满的结果

可断结果：九五能需于酒食、不急于济难出险、安守正道，故能得吉。处此位者若能洞察形势，知己知彼，蓄养力量，乐而待机，养德修行，泽被民众、并能蓄积人、力、则会长久

自取之道：得此爻者应审时度势，修养德行，广泽民众，蓄养人力，固守正道，则能从容地应对困难，处险而不惊，以待大起之时机。在艰难困险之中还能饮食自若，安然自处，以待时机，才是应对险困的大境界。

上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。

在需之终，宜出险而反行险，如入于穴矣。然入穴由于不能炼己，若能炼己，炼到无己时，则虚室生白，神明自来，始而入于穴，终而出于穴，是以有不速之客三人来，敬之终吉也。不速之客，乾之三阳也，即本来不死之人，有生以来走失他家，而为客矣。待其时而复之，自一阳而渐至三阳纯全，仍是我家之物，饶他为主我为宾，所当敬之，而弗敢有违者。敬之弗违，阴阳混合，金丹凝结，保命全形，其吉多矣。此炼己结丹之需也。然则进火之道，或养健，或用健，或处健，或济健，各有其时，待时而用，不失其正，健以知险，虽涉大川，亦无不利矣。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

有不请自来的几位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

爻意分析：此爻虽阴柔得正，而身居险极，有陷而入穴之象。九三与之相应，携初九、二九相助，敬之则可获吉。

可断结果：处此位者若能深得需道真义，容忍守静，对相助者敬以待之，慎以待时，可无大失。

自取之道：得此爻者应审时度势，确定以守为攻的战略,对相助之人礼敬有加，临危不乱，容忍而不冒进，则可自保不失。即使遇有意外之事，或不速之客，也要谨慎地以诚敬之心相待，哪怕是彼以伪来,也要我以诚往，这样最终的结果一定会是比较好的。